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《情色論》是一部奇書，它既帶有強烈的個性與直觀，亦具備一般研究之超然與嚴謹。它是有我之書，亦是無情之作，它冷酷地把自己逼向非知（non-savoir）的前沿去考察人性最根本的奧秘與自欺。理性以勞動為板模給出了器物與功能的世界，這不單是俗性世界，連同神聖世界都受到了器物與功能的滲透和侵蝕。從普遍經濟論的角度來看，凡生命總是豐饒、過剩與騷動的，它必然走向毫無保留的揮霍與耗費，而人之所以為人則在於用勞動與禁忌讓自己遠離這種粗蠻的暴力，但與此同時又深深地並遮遮掩掩地被這種冒險所吸引。
因此，情色位於普遍經濟論的核心地位，因為它就是禁忌與踰越之間、保存與不留餘地之間的永恆鬥爭所打開的深邃維度。也就是這個維度，在人的情色和動物的性欲之間劃出一道界線。此外，情色的暴力性格隱隱約約指向對器物與功能的破壞，這跟宗教獻祭遙相呼應。在這方面，巴塔耶汲取了人類學、考古學、宗教史以及原始藝術的研究成果，並且走得更遠。他以聖性（sacré）為樞紐，考察了情色、汙穢、死亡、獻祭、聖潔、褻瀆種種現象之間讓人意想不到的聯繫。更驚人的是，巴塔耶嚴肅地稱這種探索是一種神學。在這種神學看來，世間的宗教都不能免俗。如果神學代表的是西方人把思維與感受提升到極致的努力，那麼巴塔耶指出這種努力打從人性的起始就受到了物的性格的滲透而偏誤了。他認為唯有層層剝落物世界的超越性格，讓內在經驗逐漸自行顯露，人才能逼近那真實的最高主權。
課程進度：
第一週（10/14，六）｜前言、第一-二章
第二週（10/21，六）｜第三-五章
第三週（10/28，六）｜第六-八章
第四週（11/04，六）｜第九-十章
第五週（11/11，六）｜第十一-十三章
第六週（11/18，六）｜第二部分選讀。重點放在巴塔耶對亂倫禁忌的討論
