藝集講堂 ｜ 孫中興 _ 特殊社會學系列【怪異社會學】- 從怪異現象「世界的除魅」與「重魅」開始談起_全十講 (線上講座)
【 講者︱孫中興 教授 】
臺灣大學社會學系名譽教授 孫中興
美國哥倫比亞大學社會學博士，曾開設臺大最熱門選修課「愛情社會學」，受各界好評，引發廣泛討論。
研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、歷史社會學及詐騙社會學，結合社會學理論方法與生活化的經驗，風格幽默活潑。
已出版《詐騙社會學》、《學著，遇見愛》、《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》、《久等了，韋伯先生！〈儒教（與道教）〉的前世、今生與轉世》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》等書。
【 怪異社會學 課程簡介 】
社會上充滿著各種怪異現象。一般認為這是知識不足所造成的落伍現象。可是隨著時代的進步，各個文化仍然保存著各種形形色色的怪異現象，沒有消失的跡象。十九和廿世紀之交的德國社會學前輩韋伯(Max Weber, 1868-1920)所提到的「世界的除魅」(Die Entzauberung der Welt; the Disenchantment of the World)並沒有消除這些怪異信念和現象，這個世界仍然有大部分處於「重魅」(Re-enchantment)的狀態。這門課就是希望能夠開展對這種日常生活中無處不在的怪異現象(例如：自然世界、人文世界、此岸世界、彼岸世界等等神鬼精怪信念)做一個初步的，有系統的社會學想像和認識。
跟其他專業社會學研究一樣，本課程主要並不討論這些怪異現象是否真實存在，而是因為許多人相信它們的存在，我們就從這樣的信念出發來研究這些信念對於人類生活和制度安排以及文化的影響，以及怪異信念、行動、制度、文化的歷史變遷。所以這門課不是要傳遞或宣揚怪異信念。希望同學要先了解這一點，以面對於課程有錯誤的期待。
這可以算是一門社會學研究的全新領域，可是在其他學術研究領域中早已經有了相當的研究成果，例如：比較宗教學、文學、心理學、媒體研究、科技研究以及妖怪研究。所以我在參考其他研究怪異的學術研究以後，加以自己的閱讀和想法，開創了這一門特殊的社會學入門課程。
全十講 _ 子題 ：
【第一講】怪異社會學的基本問題
【第二講】怪異的相關社會(學)理論
【第三講】怪異社會現象的歷史和文化鳥瞰
【第四講】怪異建構的異世界
【第五講】怪異現象與年齡及時間
【第六講】 怪異現象與性別
【第七講】 怪異現象：常人與怪人(奇人)
【第八講】 怪異現象與宗教
【第九講】 怪異現象與科學
【第十講】 怪異現象與文化接觸
(各講課程內涵詳細介紹，於報名頁面拉到最下面，後半說明)
【課程 進行方式】
收到您的報名資料以後，同仁 將陸續以 E-mail 寄出線上課程邀請信 ，學員進入專屬線上社團 或 觀看管道，即可觀看各講課程影片 。(期間內皆可無限觀看次數)
線上授課方式：學員報名成功後，同仁將於週一 ~ 週五 10:00 - 18:00 的上班時間，寄信給您，邀請學員加入臉書不公開社團，內有上傳預錄課程影片，學員觀看影片，進行線上上課，課程影片，都至少保留至2027年6月底 下架，在一定期間內課程影片皆可無限回撥觀看。
【 課程費用 】
( 線上課程 ) 【全系列十講 】 八五折 優惠 3,400元
【 講堂主辦單位與聯繫 】
📍藝集生活︱台北市松山區南京東路三段303巷8弄9號B1
📞洽詢電話︱(02) 2362-0296 胡先生
📧Email︱artlivingcafe@gmail.com
【 十大子題 課程各講 詳細介紹 】
【第一講】：怪異社會學的基本問題
因為這門課是首創，所以要先說明我所謂的「怪異」和「社會學」所指涉的內容分別是甚麼。這門課的課名原先是受到美劇「怪奇物語」中文譯名的啟發(但是和劇情沒有甚麼關係)，而命名為「怪奇社會學」，但是幾經考慮，決定採用「怪異」更能貼近本課程希望探討的具有社會學意義的內容。
這裡我們會先介紹一些相關的名詞，然後進入其他學科對於怪異現象的研究成果，比較宗教學、文學、心理學、媒體研究、科技研究和妖怪研究等等。然後從社會學分析的各個層次整合前輩的研究成果，並開展一個全新的、有別於現有其他學科的研究方式的怪異社會學的研究架構，讓同學對於本課程所研究的怪異現象有個比較全面的了解。
社會學開始就對於社會上「異」的狀況十分注意。社會學創始人法國的孔德(Auguste Comte, 1798-1857)就對於「社會變異性」的狀況十分重視，認為這可以反映出我們對於「正常社會」的期待，他的後輩涂爾幹(Émile Durkheim, 1858-1917)對於「社會自殺率」(經常被誤導稱為「自殺」)的研究也是希望知道社會秩序的維持關鍵在於社會的(道德的)凝聚。生卒年歲幾乎和涂爾幹相同的第一代的德國社會學家齊美爾(Georg Simmel, 1858-1918)，也注意過社會上「異客」(Der Fremd; The Stranger)﹝或譯「陌生人」﹞的問題。美國社會學的先驅芝加哥學派也以研究社會的邊緣人，職業小偷、街角社會、歐美波蘭農民等問題起家。當代美國社會學理論中，以「俗民方法論」著稱的葛芬柯(Harold Garfinkel, 1917-2011)研究過當時鮮為人知的「變性人」個案，以及加拿大裔美籍社會學家高夫曼(Erving Goffman)也以研究全控組織(total institution)中的精神病院及「汙名」人士等等「異人」而聞名。這些都是我會對「怪異」的人、制度、思想和信仰有興趣的原因。
許多人聽到「怪異」可能比較會聯想到近年在通俗文化很興盛的「妖怪學」。這應該和日本的研究妖怪傳統有關：早期的哲學家的井上圓了(井上円了，いのうえ えんりょう，INOUE Enryó,1858年3月18日—1919年6月6日1858-1919)的《妖怪學講義》是從心理學的角度來研究妖怪現象的開山前輩，他根據當時西方心理學的概念來分類解析各種妖怪現象，以駁斥長久存在的迷信現象。雖然有著歲月的痕跡，但是還是很有參考價值。這本1893年出版的書，1905年就被後來成為北大校長的蔡元培將「總論」部分翻譯成《妖怪學》出版(1989年台北渤海堂影印發行﹝這也是啟發我進入這個領域的重要入門書﹞；2015年香港中和出版社改名《妖怪學講義錄(總論)》出版)。日本出版的《井上円了選集》共25卷，其中第16-18卷是《妖怪学講義》共六分冊；另外第19卷內容涵蓋：〈妖怪玄談〉、〈妖怪百談〉、〈続妖百談〉、〈霊魂不滅論〉、〈哲学うらない〉、〈改良新案の夢〉、〈天狗論〉、〈迷信解〉等，可惜沒有中譯本。日本其他後續的妖怪研究者，如民俗學家柳田國男(柳田国男，やなぎたくにおYANAGITA Kunio，1875年7月31日—1962年8月8日)、以「鬼太郎」主題聞名的漫畫家水木茂(水木しげる，MIZUKI Shigeru，1922年3月8日—2015年11月30日)、澀澤龍彥(渋沢竜彦〔澁澤龍󠄂彥〕／しぶさわたつひこ Shibusawa Tatsuhiko，1928年5月8日—1987年8月5日)、國際日本文化研究所的小松和彥(こまつ かずひこ，KOMATSU Kazuhiko，1947- )，以及京極夏彥(京極夏彦，きょうごくなつひこ， KYOGOKU Natsuhiko，1963年3月26日—)等等重要大師都有這方面的豐富著作，其中也有少量的繁簡中譯本出現，值得各位去搜尋。比較通俗的有歸化為日本籍的小泉八雲(こいずみやくも，KOIZUMI Yakumo，1850年6月27日—1904年9月26日)所編譯的通俗書《怪談》(Kwaidan)(1904)，繁簡中譯本都有，書雖出版年代久遠，但是故事歷久彌新。現在日文發音的妖怪(Yokai)已經進入英文詞彙，和傳統英文的Monster有別，成為歐美大眾文化的一部分。
近年西方學術界的媒體研究對於怪物(Monster)有過強烈的興趣，這雖然和本課程的內容不完全相符，但也相當有參考價值：2013年Marina Levina & Diem-My T. Bui合編的《廿一世紀妖怪文化讀本》(Monster Culture in the 21st Century: A Reader)以及2013年Asa Simon Mittman & Peter J. Dendle合編的《灰門妖怪合妖怪現象研究指南》 The Ashgate Research Companion to Monsters and Monstrous)。我會選擇其中相關的文章加以介紹。
最近中文世界也開始不少人關注妖怪資料的收集，大陸張云所收集的《中國妖怪故事全集》(2020)及《妖怪說》(2024)，以及台灣的何敬堯的《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》(2017)和《妖怪臺灣：三百年山海述異記》(2020)都是很值得注意的作品。
參考文獻：
江马务(EMA Tsutomo)‧1923/2022‧《日本妖怪化物史》‧王子豪‧译‧北京：中国友谊‧
井上圓了(INOUE Enryó)‧(1905)1989‧《妖怪學》‧蔡元培‧譯‧台北：渤海堂重印本‧
井上圓了(INOUE Enryó)‧2015‧《妖怪學講義錄(總論)》‧蔡元培‧譯‧香港：中和‧
https://ja.wikipedia.org/wiki/井上円了
张云‧2024‧《妖怪说》‧北京：科学技术‧
何敬堯‧2017‧《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》‧張季雅‧繪圖‧台北：聯經‧
何敬堯‧2020‧《妖怪臺灣：三百年山海述異記》‧張季雅‧繪圖‧台北：聯經‧
Jeffrey Jerome Cohen. Ed. 1996. Monster Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Marina Levina & Diem-My T. Bui. 2013. Monster Culture in the 21st Century: A Reader. London: Bloomsbury.
Asa Simon Mittman & Peter J. Dendle. Eds. 2013. The Ashgate Research Companion to Monsters and Monstrous. New York: Routledge.
另外先介紹一下相關卻並不全面的工具書，因為出版年代久遠，恐怕市面難以尋得，圖書館也未必有收藏，所以有些書是要靠平日的注意和積累，免得書到用時方恨少：
蒋梓骅、范茂震和杨德玲‧主编‧1992‧《鬼神学辞典》‧陕西人民‧
吴康‧主编‧1993‧《中华神秘文化辞典》‧海南‧
徐华龙‧主编‧1994‧《中国鬼文化》‧广西民族‧
【第二講】：怪異的相關社會(學)理論
從社會學的命名者(或稱始祖)十八世界法國的思想家孔德(Auguste Comte, 1798-1867)開始就注意到社會上的「異常狀態」可以彰顯「正常狀態」的各項特點。這種想法後來被法國的科學史家康居翰﹝或譯康吉萊姆﹞(Georges Canguilhem, 1904-1995)發揚光大，於1966年寫成《正常與異常》(Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique (1943), 重印後改名Le normal et le pathologique；英譯本：The Normal and the Pathological, 1991；中譯本：《正常與病態》，2015)一書。
更早一點的第一位具有社會學教授正式職稱的法國學者涂爾幹(Émile Durkheim, )在他的博士論文《社會分工論》中的第三部分就提到了幾種「不正常」社會分工；在他後來出版的《自殺論：社會學的研究》中也提出了「脫序」的觀念，這也是一個「異常」的社會事實，也就是社會管制強過社會整合所造成的結果。這也是我們研究怪異社會學的重要理論資源。
我們從社會學分析層次來看待怪異現象，其實主要是從知識社會學的立場。其中對於社會世界中多元社會現實的存在(人文世界、自然世界和異世界)和彼此互通這一點，不得不提到被稱為社會學現象學派的奧地利裔美籍社會學家舒茲(Alfred Schutz, 1899-1959)對於多元現實的概念架構。
此外，繼承舒茲的想法在加以發揚光大的伯格(Peter L. Berger)和陸克曼(Thomas Luckmann)的《現實的社會建構》(Social Construction of Reality, 1966﹝繁體中譯本：《知識社會學：社會實體的建構》，1991；簡體中譯本：《現實的社會建構：知識社會學論綱》，2019﹞多少也提供一些概念的養分。
加拿大裔的美國社會學家高夫曼(Erving Goffman, 1922-1982)也於1963年寫過一本《汙名：受損身分管理的筆記》(Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity，簡體中譯本：《污名：受损身份管理札记》，2009；繁體中譯本：《污名：管理受損身分的筆記》, 2010)，這也是一本對於「異人」在社會生活中生存之道的精采描述。
法國哲學家傅柯﹝或譯福科﹞(Michel Foucault, -1983)於1974-5年在法蘭西學院(Collège de France)演講「不正常」(Les anormaux)的上課講義，後來被整理成《不正常》(Les anormaux, 1974-75, 2003；The Abnormal，英譯本：Abnormal: Lectures at the Collège de France, 1974-1975，2004；簡體中譯本：《不正常的人》，2010)
美國精神醫療人類學家克萊恩曼(Arthur Kleinmann)和華裔美籍精神醫師林宗義(Tsung-Yi Lin)曾經合編過一本《中華文化中的正常與不正常行為》(Normal and Abnormal Behavior in Chinese Culture, 1981；繁體中譯本：《文化與行為：古今華人的正常與不正常的行為》，1996)，這是從精神醫學的觀點出發討論華人的幾種精神問題。
參考文獻：
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Émile Durkheim. 1930. Le Suicide: Étude de Sociologie. Nouvelle Édition. Paris: Félix Alcan.
Émile Durkheim. 1951. Suicide: A Study in Sociology. Trs. by John A. Spaulding and George Simpson. New York: The Free Press.
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Émile Durkheim﹝爱米尔‧杜尔凯姆﹞‧1988‧《自杀论》‧钟旭辉、马磊和林庆新‧合译‧杭州：浙江人民‧
Émile Durkheim﹝涂爾幹﹞‧1989‧《自殺論》‧黃丘隆‧譯‧台北：結構群‧
Émile Durkheim﹝埃米尔：迪尔凯姆﹞‧1996‧《自杀论；社会学研究》‧冯韵文‧译‧北京：商务‧
Émile Durkheim﹝涂爾幹﹞‧2008‧《自殺論：社會學研究》‧馮韻文‧譯‧台北：五南‧
Émile Durkheim﹝埃米尔：迪尔凯姆﹞‧2016‧《自杀论；社会学研究》‧谢佩芸和舒云‧合译‧北京：台海‧
Georges Canguilhem. 1943. Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique. [Republished with the title Le normal et le pathologique, augmenté de Nouvelles réflexions concernant le normal et le pathologique (1966)].
Georges Canguilhem. 1991. The Normal and the Pathological. Trs. Carolyn R. Fawcett & Robert S. Cohen. New York: Zone Books, 1991.
康吉莱姆‧2015‧《正常与病态》‧李春‧译‧西北大学‧
Erving Goffman. 1963. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
高夫曼‧2009‧《污名：受损身份管理札记》‧宋立宏‧译‧北京：商务‧
高夫曼‧2010‧《污名：管理受損身分的筆記》‧曾凡慈‧譯‧台北：群學‧
Michel Foucault. 2003. Abnormal : Lectures at the Collège de France, 1974-1975. Edited by Valerio Marchetti and Antonella Salomoni. New York : Picador.
福柯‧2003/2018‧《不正常的人》‧钱翰‧译‧上海：上海人民‧
Michel Foucault. 1978. Herculine Barbin dite Alexina B. Paris : Gallimard
福柯‧2019‧《双性人巴尔班》‧张引弘‧译‧上海：上海人民‧
Arthur Kleinman & Tsung-Yi Lin. Eds. 1981. Normal and Abnormal Behavior in Chinese Culture. Dordrecht, Holland: D. Reidel.
林宗義和Arthur Kleinman‧合編‧1996‧《文化與行為 : 古今華人的正常與不正常行為》‧柯永河和蕭欣義‧合譯‧台北：曉園‧
【第三講】：怪異社會現象的歷史和文化鳥瞰
古今中外的怪異現象十分多樣，我初步用「神、鬼、人、精、怪」五大類作為主要的研究內容。因為文獻閱讀上的方便我們特別只撿選華文世界和日本的怪異現象為討論內容。可惜這方面沒有一本全面的入門書可以參考，只好借重各個單一研究的學術書籍的中譯本來自行整合這些知識。
在中國的研究方面，我主要參考的相關主題的研究成果是有著漂亮中文名字的外國學者的書，如下：普鳴(Michael J. Puett)的《成神：早期中國的宇宙論、祭祀與自我神話》(To Become a God: Cosmology, Sacrifice, Self-Divinization in Early China)；萬至英(Richard von Glahn)的《左道：中國宗教文化中的神與魔》(Sinister Way: The Devine and Demonic in Chinese Religious Culture)；胡司德(Roel Sterckx)的《古代中國的動物與靈異》(The Animal and the Daemon in Early China)；韓瑞亞(Rania Huntington)的《異類：狐狸與中華帝國晚期的敘事》(Alien Kind: Foxes and Late Imperial Chinese Narrative)。
不過，我還是會遵循「回歸原典」的原則，從華夏漢文化中探討幾本著名書中對於各種怪異現象的探討，其中前人就已經將歷代怪異現象編成了《古今怪異集成》一書，幫助讀者對於歷史記載的怪異現象有一個比較全面的鳥瞰。根據歷史出版先後來看，我會先提到《山海經》，特別對於其中記載的怪異生物做一番整理探討，這方面我會注意古今有這些怪物繪圖的版本，增強讀者對於這些怪物的圖像記憶。接下來會提到魏晉南北朝以降的志怪小說(如：干寶的《搜神記》，或是尤雅姿編選的《魏晉南北朝志怪選》)、唐宋傳奇、明清怪異筆記(如：《封神演義》、蒲松齡的《聊齋誌異》、袁枚的《子不語》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、聶璜的《海錯圖》等等)。
在怪物學盛行的日本，我要介紹的民俗學家柳田囯男(KUNIO Yanagita,1875-1962)開山之作《遠野物語》(とおのものがたりTōno Monogatari, 1904)和《怪物談義》，以及更早一點的怪異文選《雨月物語》(うげつものがたり)和歸化日本的小泉八雲(Lafcadio Hearn, 1850-1904)的《怪談》(1904)。
參考文獻：
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万至英(Richard von Glahn)‧(2004)2018‧《左道：中国宗教文化中的神与魔》‧廖涵缤‧译‧北京：社会科学文献‧
Rania Huntington. 2004. Alien Kind: Foxes and Late Imperial Chinese Narrative. Cambridge, Ma.: Harvard University Press.
韩瑞亚(Rania Huntington)‧(2004)2019‧《异类：狐狸与中华帝国晚期的叙事》‧籍萌萌‧译‧上海：中西‧
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胡司德(Roel Sterckx)‧(2002)2016‧《古代中国的动物与灵异》‧蓝旭‧译‧南京：江苏人民‧
水木茂‧2020‧《妖怪大全：中国‧世界篇》‧杨建琴和袁秀敏‧合译‧海口：南海‧
张云‧编‧2020‧《中国妖怪故事：全集》‧北京：北京联合‧
周斅肅‧編‧1991‧《古今怪異集成》‧南京：江蘇廣陵古籍影印‧
袁珂‧校注‧1995‧《山海經校注》‧台北：里仁‧
楊錫彭‧注譯‧2004‧《新譯山海經》‧台北：三民‧
郭世謙‧考釋‧2011‧《山海經考釋》‧天津：天津古籍‧
徐客‧2014‧《圖解山海經》‧新北市：西北國際‧
郝懿行‧2019‧《山海經牋疏》‧周松齡‧繪圖‧上海：華東師範大學‧﹝附圖﹞
吳任臣‧注‧2020‧《山海經廣注》‧北京：中華‧﹝附圖﹞
干寶‧2009‧《新譯搜神記》‧二版‧黃鈞‧注譯‧台北：三民‧
張華‧1980/2020‧《博物志校證》‧北京：中華‧
尤雅姿‧編‧2021‧《魏晉南北朝志怪選》‧三版‧台北：學生‧
袁闾琨和薛洪勣‧2001‧《唐宋传奇总集》‧四册‧郑州：河南人民‧
李昉‧編‧1961‧《太平廣記》‧十冊‧北京：中華‧
蒲松齡‧2013‧《聊齋誌異》‧兩冊‧台北：五南‧
蒲松龄‧2019‧《聊斋志异会校会注会评本》‧四册‧上海：上海古籍‧
紀曉嵐‧2001‧《閱微草堂筆記》‧台北：大中國‧
紀曉嵐‧2006‧《新譯閱微草堂筆記》‧三冊‧嚴文儒‧譯注‧台北：三民‧
紀曉嵐‧2018‧《閱微草堂筆記》‧兩冊‧台北：五南‧
张辰亮‧2017‧《海错图笔记》‧北京：中信‧
张辰亮‧2017‧《海错图笔记(贰)》‧北京：中信‧
张辰亮‧2017‧《海错图笔记(参)》‧北京：中信‧
蒋蓝‧2019‧《故宫神兽》‧李少白‧摄影‧北京：故宫‧
柳田国男‧2017‧《远野物语》‧张琦和刘晗‧合译‧重庆：西南师范大学‧
柳田国男‧2014‧《妖怪谈义》‧贾胜航‧译‧重庆：重庆大学‧
柳田国男‧2017‧《妖怪谈义》‧吕灵芝和张琦‧合译‧重庆：西南师范大学‧
上田秋成‧2018‧《雨月物语》‧左秀灵‧译‧台北：鸿儒堂‧
上田秋成‧2019‧《雨月物语》‧两册‧王新禧‧译‧台北：远足文化‧
小泉八雲‧2018‧《怪談》‧黃瀞瑤‧譯‧台北：野人‧
田中贡太郎‧2016‧《全怪谈》‧三册‧曹逸冰‧译‧海口：南海‧
水木茂‧2017/2021‧《妖怪大全》‧王维幸‧译‧海口：南海‧
小松和彦和饭仓义之‧合编‧2018‧《日本妖怪绘卷》‧黄昱翔‧译‧天津：天津人民‧
日野原健司和渡边晃‧2019‧《妖怪百物语》‧月冈芳年‧绘‧郑文莹和沈英莉‧合译‧北京：中国华侨‧
冈本绮堂‧2020‧《日本异妖谭》‧贾雨桐‧译‧三河：长江‧
波赫斯(Jorge Luis Borges)‧2021‧《想像的動物》‧葉淑吟‧譯‧台北：麥田‧
阿尔维托‧曼古埃尔(Alberto Manguel)‧2021‧《迷人怪物：德古拉、艾丽斯、超人等文学友人》‧徐楠‧译‧南京：南京大学‧
何敬堯‧2017‧《妖怪台灣：三百年島嶼奇幻誌》‧張季雅‧繪圖‧台北：聯經‧
何敬堯‧2017‧《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》‧張季雅‧繪圖‧台北：聯經‧
以上各種書籍的內容，我會將故事加以分類，用來討論下面其他主題時，當成討論的材料。
【第四講】：怪異建構的異世界
根據我們的五大分類架構，怪異現象是在人文(類)世界之外還建構了神(天上世界)、鬼(地下世界)、精和怪(萬物世界)等等平行時空的花花世界，也可以說這些都是相對於我們生活時空之外的「異域」。。神鬼的世界在日常生活中比較常被提起，精怪世界則包含著動物、植物、礦物等自然世界的人文化(擬人化)。在這些以人類(文)世界為主的各種交會﹝透過作夢、夜晚或是外力介入﹞，就產生了一連串和原來人文(類)世界相關聯的故事，並且對主角人生產生禍福吉凶等等的不同命運。我們日常生活中常聽到的天堂、地獄、仙境、奇境和夢境等等的說法都是這種多元現實的最佳實例。我們可以討論對這幾種「異境」或「幻境」常見的說法，其中多半是宗教經典中的說法。所以我們討論的重點不在於這些怪異現象到底存不存在，而在於因為人們有這樣的怪異現象的論述和信仰，就會對現行社會及其成員產生不同程度的實質影響。後者才是我們怪異社會學關注的重點。
──天堂（仙境）和地獄的想像大致有哪幾種？
──天下萬物的怪異與人類生活的關係﹝物種的多樣性﹞；萬物怪異與人類中心主義﹝恐懼或無害或可愛；你死我活的滅絕或和平共存﹞
──愛麗絲夢遊的奇境（wonderland）和天堂(仙境)、地獄和烏托邦又有何不同？
──有關夢境的著名故事你又知道哪些？對於夢境又有哪些著名的說法？
──烏托邦的想像又大致有哪幾種？
參考文獻：
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路易斯．卡洛爾(Lewis Carrol)‧2018‧《愛麗絲夢遊仙境【150年傳唱不墜精裝紀念版】》‧吳碩禹‧譯‧台北：漫遊者文化‧
路易斯．卡洛爾(Lewis Carrol)‧2019‧《愛麗絲夢遊仙境》‧汪仁雅‧譯‧台北：台灣麥克‧
路易斯．卡洛爾(Lewis Carrol)‧2020‧《愛麗絲夢遊仙境》‧顧湘‧譯‧台北：時報文化‧
蓮花生大士‧1982‧《西藏度亡經(原名：中陰得度)》‧徐進夫‧譯‧台北：天華‧
索甲仁波切‧2015‧《西藏度亡經》‧第四版‧鄭振煌‧譯‧台北：張老師文化‧
約翰‧泰勒(John Taylor)‧2014‧《古埃及死者之書》‧李印‧譯‧北京：時代華文‧
金寿福‧译注‧2016‧《古埃及《亡灵书》》‧北京：商务‧
《阿彌陀佛經》﹝版本眾多﹞
《地藏菩薩本願經》﹝版本眾多﹞
托瑪斯．摩爾(Thomas More)‧1997‧《烏托邦》‧戴鎦齡‧譯‧台北：志文‧
湯馬斯‧摩爾(Thomas More)‧2003‧《烏托邦》‧宋美樺‧譯‧台北：聯經‧
湯瑪斯·摩爾(Thomas More)‧2018‧《烏托邦》‧劉麟生‧譯‧台北：五南‧
莫尔(Thomas More)‧1982‧《乌托邦》‧北京：商务‧
【第五講】：怪異現象與年齡及時間
這個主題要探討的有幾項：
──在怪異故事中的年齡現象，如老人（智慧老人、壽星、千年老妖）和孩童（如：哪吒、日本的座敷童子（ざしきわらしzashiki-warashi））；
──聽怪異故事的聽眾也有些年齡方面的差異（如兒童與童話或神話故事；青少年與怪異手遊或連線遊戲）；
──時間在怪異故事中的相對性（如：「黃粱一夢」、「天上方一日，人間已百年」）
──「天才兒童」的某些才能式超越了他的年齡該有的表現，也是一個比較有正面評價甚至過高評價的怪異的現象，尤其音樂神童
──對於長生不老或長生不死的追求，想要擺脫死亡的必然結果。
參考文獻：
王安石‧〈傷仲永〉
伊莎贝拉‧瓦格纳(Izabela Wagner)‧2015/2016‧《音乐神童加工厂》(Producing Excellence)‧黄炎宁‧译‧上海：华东师范大学‧
康儒博(Robert Ford Campany)‧2009/2019‧《修仙：古代中国的修行与社会记忆》(Making Transcendents: Ascetic and Social Memory in Early Medieval China)‧顾漩‧译‧南京：江苏人民‧
【第六講】：怪異現象與性別
這個主題主要關注的有幾項：
──怪異故事中的性別刻版印象和性別想像以及男性的性幻想（如：男性神明多過女性神明；男書生與狐狸精）；
──性誘惑與身體（如：女妖精吸取男人精華）；狐狸精
──男性中心的敘事與性別秩序與妖精的女性(身體)展現；纏足及宦官的變態歷史
──變性人變性前後的社交應對（葛芬柯Harold Garfinkel的艾格妮絲Agnes）；
──雙性人的人間條件﹝人類境遇human condition﹞（傅柯Michel Foucault的《雙性人巴爾班》）。
參考文獻:
韩瑞亚(Rania Huntington)‧2019‧《异类：狐狸与中华帝国晚期的叙事》(Alien Kind: Foxes and Late Imperial Chinese Narative)‧籍萌萌‧译‧上海：中西书局‧
李剑国‧2022‧《中国狐文化》‧修订本‧北京：东方‧
高彥頤‧2005/2007‧《纏足：「金蓮崇拜」盛極而衰的演變》‧苗延威‧譯‧台北：左岸‧
三田村泰助‧(2012)2021‧《宦官：侧近政治的构造》‧吴昊阳‧译‧南京：江苏人民‧
Harold Garfinkel. 1967. "Passing and the Managed Achievement of Sex Status in an Intersex Person, Part 1," in hid Studies in Ethnomethodology. Englewood-Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. Ch. 5.
福柯‧2019‧《双性人巴尔班》‧张引弘‧译‧上海：上海人民‧
【第七講】： 怪異現象：常人與怪人(奇人)
這個主題要討論的不只是自我而已，而是被視為和「常人」不同的「怪人」(奇人)，大致集中在有下列幾項：
──德國十九、廿世紀之交的社會學家齊美爾(Georg Simmel, 1858-1918)有過對「異客」或譯「陌生人」(Der Fremd; the Stranger)的研究，可以算是研究和我們不同的人群的鼻祖，非常值得在這個主題時再回頭品味他的「先見之明」；
──高夫曼的《汙名：管理受損身分的筆記》一書是從失能者的角度研究他們在社會應對中努力表現出「常態化」的一本很能發人深省的研究成果；
──傅柯於1973-4年在法蘭西學院講授地的《不正常的人》（Les anormaux, 1974-75; The Abnormal）的筆記也值得在這裡好好在回顧一下；
──我個人因為長年收聽西洋古典音樂，對於「音樂神童」很感興趣，剛好買了一本波蘭學者伊莎貝拉‧瓦格納的《音樂神童加工廠》，希望也能藉著這個研究來討論常人和怪人之間的各方面差異。
參考文獻：
Georg Simmel. 1971.“The Stranger.” In Donald Levine. Ed. Georg Simmel: On Individuality and Social Forms. Chicago: University of Chicago Press. Pp. 143–50.
Georg Simmel. 1968. Soziologie: Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung. 5th Edition. Berlin: Duncker & Humblot.
Georg Simmel. 1992. Soziologie: Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung. Frankfurt, a.M.: Suhrkamp.
Erving Goffman. 1963. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
高夫曼‧2009‧《污名：受损身份管理札记》‧宋立宏‧译‧北京：商务‧
高夫曼‧2010‧《污名：管理受損身分的筆記》‧曾凡慈‧譯‧台北：群學‧
Michel Foucault. 2003. Abnormal : Lectures at the Collège de France, 1974-1975. Edited by Valerio Marchetti and Antonella Salomoni. New York : Picador.
福柯‧2003/2018‧《不正常的人》‧钱翰‧译‧上海：上海人民‧
Michel Foucault. 1978. Herculine Barbin dite Alexina B. Paris : Gallimard.
【第八講】：怪異現象與宗教
宗教教義和宣講的故事中充滿著各種不可思議的怪異現象。有人斥之為無稽的迷信，有人則認為「正因為荒謬，所以才要相信」。我會在這個主題之下，討論下面幾個主題：
──中國傳統民俗宗教中的靈魂是怎樣的概念？
──《聖經》中記載的幾種著名的怪異現象，如：《舊約》中摩西分開紅海，《新約》的「四大福音書」中耶穌所行的各種神蹟。
──基督宗教有對「千禧年的追求」現象。這是怎麼一回事？
──在16世紀歐洲的義大利曾經由宗教裁判所審判一位磨坊主的異教徒，這個案例的始末能讓我們看到怎樣的「異端」思想的內涵？
──中國禪宗六祖慧（惠）能的《法寶壇經》是很重要的一部中國本土佛教經典。這部很值得一讀的經典中所說的六祖的故事（不是禪宗思想）是否有怪異之處？此書版本甚多，六祖著名的偈語也略有不同。
──宗教展現的怪異現象展示出了宗教的神祕偉大，令人折服？還是宗教的欺騙手法，讓人受騙上當？如果沒有這些怪異現象，宗教還會有其吸引力嗎？
──人類對於神鬼精怪的看法，多少受到宗教信仰內容的影響？多少又是我們對於社會不平等和不正義的反應？宗教怪異的內容是否正好反映出了信徒對於此世的真正需求？還是對於來世的渴望？如果沒有天堂地獄或末世審判或因果報應等觀念，人類的善惡選擇會失去在社會上的約束力嗎？
──現代新興宗教中有那些你認為的怪異現象？
參考文獻
Steve Harrel. 1979. “The Concept of Soul in Chinese Folk Religion,” The Journal of Asian Studies, 38, 3 (May): 519-528.
Norman Cohn. 1961. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and its Bearing on Modern Totalitarian Movements. New York: Harper Torchbook.
卡洛‧金茨堡(Carlo Ginzburg)‧2021‧《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的宇宙》‧鲁伊‧译‧桂林：广西师范大学‧
丁福保‧(1922)2002‧《六祖壇經箋註》‧台北：佛陀教育基金會‧
慧能‧2014‧《《坛经》诸本集成》‧王孺童‧编校‧北京：宗教文化‧
慧能‧2018‧《敦煌坛经合校译注》‧李申‧校译‧方广锠‧简注‧北京：中华‧
慧能‧1983/2012‧《壇經校釋》‧郭朋‧校釋‧北京：中華‧
【第九講】：怪異現象與科學
自從自然科學在西方學術界佔據穩定的地位以來，凡是科學認定的就是正常的和理性的知識，其餘則為非科學或是偽科學或是錯誤或是迷信或是不正常不理性的知識。我在這個主題之下，要討論怪異現象和科學研究之間的關係，其中包括下面幾個問題：
──怪異現象可以用現行的科學知識來解釋或研究嗎？
──巫術、宗教和科學的關係；
──科學與迷信與非科學或偽科學之間的關係和區分判准；
──占星術和天文學、煉金術和化學、超心理學(parapsychology)和心理學，科學研究和科幻作品之間的區別；
──在達爾文提出進化論之後，美國某些州的教育還是要求要花同樣的時間來教受進化論和創造論。這兩種矛盾的說法竟然要同時傳授，這不是一件怪異的事嗎？特別是其他國家沒有這樣的要求。
──西醫獨霸全球後中醫的地位問題？針灸可信嗎？
──外星人是否存在？特異功能是否為騙局？研究飛碟和外星人或是特異功能的團體為何不被科學界承認？
──科學知識是萬能的嗎？科學知識和怪異現象之間是否只有敵對的關係？有沒有可能在兩者之間建立起一種健康關係？可以如何進行？
參考文獻
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H. M. Collins & T. J. Pinch. 1979. “The Construction of the Paranormal: Nothing Unscientific is Happening,” Sociological Review, 27, S1 (May): 237-270.
Trevor J. Pinch. 1979. “Normal Explanations of the Paranormal: The Demarcation Problem and Fraud in Parapsychology,” Social Studies of Science, 9: 329-348.
Stevphen Shukaitis. 2009. “Space is the (Non)Place: Martians, Marxists, and the Outer Space of the Radical Imagination,” Sociological Review, : 98-113.
- J. Webster. 1979. “Scientific Controversy and Socio-Cognitive Metonymy: The Case of Acupuncture,” Sociological Review, 27, S1 (May): 121-131.
Peter W. G. Wright. 1979. “A Study in the Legitimisation of Knowledge: The ‘Success’ of Medicine and the ‘Failure’ of Astrology,” Sociological Review, 27, S1 (May): 85-101.
【第十講】：怪異現象與文化接觸
異文化之間在沒有接觸之前，往往有著先入為主的刻板印象，要不是正面的，要不就是負面的；接觸之初，往往又有許多獵奇的描述，特別都是以本文化為判準的比較。
我們可以回顧一下十三世紀有名的《馬可孛羅遊記》和十六世紀利瑪竇所寫的《中國札記》。另外，還有一本根本亂掰的號稱記載當時「福爾摩沙」的書，原來翻成《福爾摩啥》是非常有意思的譯名。
──我們在第一次旅遊到陌生地方的時候，又會產生發現怎樣的怪異現象呢？是不是跟自己故鄉的情況相比而來的呢？
──你碰過來台灣旅遊的外國人覺得他們的旅遊經驗中有哪些他們覺得怪異之處？
──你能想像將來怎樣和怪異的外星人接觸嗎？
參考文獻
马可‧波罗(Marco Polo)‧2006‧《马可波罗行记》‧冯承钧‧译‧上海：上海书店‧
馬可‧波羅(Marco Polo)‧2010‧《馬可波羅行記》‧馮承鈞‧譯‧台北：台灣書房‧
利玛窦(Mateo Ricci)和金尼阁(Nicolas Trigault)‧1983/2010‧《利玛窦中国札记》‧何高济、王遵仲和李申‧合译‧北京：中华‧
利玛窦(Mateo Ricci)和金尼阁(Nicolas Trigault)‧2017‧《利玛窦中国札记》‧两册‧何高济、王遵仲和李申‧合译‧北京：中国旅游‧
利瑪竇(Mateo Ricci)‧1986‧《中國傳教史》‧兩冊‧收入《利瑪竇全集》‧四冊‧劉俊餘和王玉川‧合譯‧台北：光啟‧
撒瑪納札(George Psalmanaazaar)‧(1704)1996‧《福爾摩啥》‧薛洵‧譯‧台北：大塊文化‧
撒瑪納札(George Psalmanaazaar)‧(1704)2016‧《福爾摩沙變形記（大塊20週年經典紀念版）》‧薛洵‧譯‧台北：大塊文化‧
