中華文化中有道家，從某觀點看，其實比有儒家更珍貴。因為儒家式的朝前發展方向，是所有文化共同的；但道家式的回歸返本路向，卻是中華文化所獨有。中華文化因此成為有往有來、相反相成的雙主流文化形態，富有彈性與適應能力，深諳變化與辯證思維，遂成為世上連續型文化的唯一例證。甚至可以說：是因為有道家之輔助，作儒家道德理想的實現原理，儒家才真成其為儒家的可大可久。
說到道家，雖以老子為開宗，老子為道家思想首先提出的基本概念與思想命題也的確廣為後世學者所沿用；但道家智慧的體驗圓成，義理的純化深化，卻是成熟於莊子。尤其就活用語言以體驗境界來說，更是道家修養最為微妙的核心，也是莊書最獨邁前賢的精彩所在。所以，讀不讀得懂莊子，便成為是否了解道家乃至是否真了解儒家的核心考驗。乃至什麼叫做「懂」，都會成為恍惚迷離、兩可不定的狀態，而帶給讀莊書者只能心悟難以言宣的啟發與體驗。
你之前有讀過莊子並反而因此衍生無邊困惑嗎？若然，請試來上曾老師的這十堂課，看看內心會因此發生怎樣的變化。
主 講 人｜曾昭旭(國學大師)
活動費用｜每堂599元，含飲品與點心
半年六堂優惠價3,500元；
全年12堂優惠價6,900元。
活動時間｜每月一堂，第四個週日下午2:30-4:30
或撥打 ☎報名專線：(03)550-5069
報名課程含錄音檔案，可由親友代替上課，恕不接受退費。
上課用書：《莊子》白文本（讀經出版社）
主要參考書：《在無何有之鄉遇見莊子》/曾昭旭著（九歌出版社）
項次 | 日期 | 課綱 |
1 | 3/28 | 引言：莊子的特色與其在道家中的地位 |
2 | 4/25 | 逍遙境界的提出—<逍遙遊>第一段 |
３ | 6/27 | 無待又弔詭的才是真逍遙—<逍遙遊>第一段 |
４ | 7/25 | 逍遙境界只可意會，不能言傳—<逍遙遊>第三段 |
| ５ | 8/29 | 實踐的中道養生法－<養生主>第一段 |
６ | 9/26 | 庖丁解牛的養生示範—<養生主>第二段 |
７ | 10/10 | 音樂的神形之辨與真我假我—<齊物論>第一段 |
８ | 10/24 | 真我是如何變假的？—<齊物論>第二段 |
９ | 11/14 | 莊子的語言哲學之提出—<齊物論>第三段 |
１０ | 11/27 | 言與道的微妙相即—<齊物論>第四段 |
１１ | 12/12 | 如何避免掉進無所不在的語言陷阱？—<齊物論>第五段 |
| １２ | 12/25 | 不如放下分析，回歸生命的實存—<齊物論>第六段 |
